法无前日一帖撰出恰如一石激起千层浪！哈哈，这也在余意料之中。何故？识宗不识教故，识教不识宗故。这就先要谈谈如何判教！何谓宗门，何谓教下。

     言宗门者一向注重真实理体，一乘实相，体幻如虚，单破不立，无智无得，唯论见性， 《毕竟空义》。

     教下则一法不舍，渐次修证，万法具足，信愿行三，《圣义有义》。

     释迦世尊灭度500－600年，印度大乘兴起，宗即三论，体幻如虚，单破不立，佛尚不可得，何况余法。教即唯识，万法不舍，粗说即“百法名门论”所谓五法，三自性，八识。二无我，细说则十二因缘，四谛法，六波罗蜜，十二入，十八界，三十七道品如是等等名相之说。

     随此二大乘昌明鼎盛一时，后传入中国，两千年来二宗各执“圣意有”与“毕竟空”而争论不休，实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说：“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。殊不知如来藏识，转成本来净相，便更名为真如，由薰习种性，便名为如来藏，此中毕竟无我，非物非心，何尝一定说为胜义有呢？

     同一道理，佛说般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟空呢？

      说到参禅直求修证的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是许多在意根下立定足根，或在独影境上依他起用，就相随境界而转；或著清净、空无，或认光明、尔焰；或乐机辨纵横；或死守古人言句。殊不知参禅，也仅是佛法求证的初学入门方法，不必故自鸣高，不肯印证教理，得少为足，便以为是。这同一般浅见误解唯识学说者，认为“诸法无自性”、或“一切无自性”，自己未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说，都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”，这个观念，是指宇宙万有的现象畍中，一切形器群象，或心理思想分别所生的种种知见，都没有一个固定自存，或永恒不变的独立自性。这些一切万象，统统都是如来藏中的变相而已，所以说它“无自性”。

     虽是法平等，无有高下，然根性有别，差之千里。故辩论之中，观念不一，你东我西，无明贪嗔，三毒起用，六贼难伏，口业滔滔。试问？仁者到此作甚？与人与我，有损无益。

     古德云：宁造无间罪，莫乱道人心。况禅版利器，向来夹风带雨，拳打棒喝，深入浅出，步步紧逼，指点真俗，激扬文字，棒喝之际，性相显入，一提之下，达妄显真。若不通达实理空性名相，言忍辱者，无有是处！
     论坛师兄，若言人我早息，贪嗔无寻，无明洞破，三毒已臻。欢迎诸兄前来跟帖探讨奥义，拳打棒呵，弘扬禅版！若非，只恐也讨不了便宜。

    机锋者，乃具眼宗师，勘验学者见地工用之造诣。如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。乃至扬眉瞬目，行棒行喝，皆有深意存焉。所谓言思即错，拟议即乖！若言诠实法，已是刻舟求剑，吠影掠虚，若逢临济，必棒下无生矣。

      施设机锋，诚如陷阱机关，触着便丧身失命，非易事也。祖师权试接引，如锋刃切器，机在斩断意识情根，令透脱根尘，发明心地。恰如“一声霹雳顶门开”！南泉曰：“心如枯木，始有少许相应”  “一击忘所知，更不假修持，诸方达道者，咸言上上机。”何故？言前荐得，终是滞壳迷封，句后精通，犹复触途成滞！禅门古德机用，大都出言隽永，不同凡响！而当今言机锋者，往往预先构思，编出奇特言句，以当机用者，斯则陋矣!。思而知，虑而得，乃鬼家活计。如佛说一大藏教，皆为应机而说，亦即为佛之机锋转语也。一悟一切悟故！悟则灵辩滔滔江水连绵不绝，所谓掣电之机，不劳伫思！应机接物，语语皆从实相天然流出，岂可妄加意识卜度之词哉!古德曾云：“言思即错，拟议即乖。”

  不锻炼得法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆垫著嗑著，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜(大慧杲)锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕省十八人。虽嚗语惊时听，而古今实有此事也。　　故知古德宗师，常时行棒行喝，大慧杲手提三尺竹篾，接打诸方，非为故装门面，实为锻炼倚杖也。但后世禅林，改用香板，或在禅堂，或在打七，专用香板打人，称为锻炼，名曰消业。钳锤乱下，不知学人工用见地，病在何处，更不知机缘时节，应如何啐啄，一味乱为，棒头下活埋菩萨，不知凡几?诚为佛门罪人矣!

     六祖不识一字，悟后般若偈颂随意脱口而出，句句工整，字字玄机。亦是卖弄文才，哗众取宠之语言口水禅耶？此乃无相般若辩才三昧，无师之智哉！尤胜预先构思，编出奇特言句，用以当机用者千万倍！何况滞言句、觅解会、掉棒打月、隔靴爬痒。与宗门却又有甚交涉？

     道人者当以自身为机用，以炼锻学人操履。其为身教，亦至严矣！何能谓禅者皆狂？丹霞烧佛，南泉斩猫，济颠酒肉，大道疏狂，皆为对机而发，并绝非偶然。且诸师皆果位中人，故敢如此。因果历然，谁能拨置!